В отличие от буддизма и мусульманства, пришествие которых в Китай было в основном благополучным, процесс проникновения христианства был полон зигзагов. Первое проникновение в Китай одной из школ христианского вероучения произошло в VII в. То было учение Нестория. В сианьском собрании стел (каменных плит с летописными письменами) сохранилась стела, установленная несторианскими проповедниками в 781 г., в которой рассказывается о том приеме, который встретили несторианцы по прибытии в Танскую империю.

В середине IX в. танский император издал указ о мерах по “уничтожению буддизма”. Проведение указанных мер коснулось и несторианской общины, которая прекратила свое существование. На вторую половину XIII в. приходится второе проникновение в Китай христианского вероучения. Среди его приверженцев были главным образом представители высшей прослойки монголов и некоторых других нацменьшинств. С падением правления монголов христианство в Китае было предано забвению.

Третье пришествие ... Читать дальше »

В середине VII в. в Китай проник ислам, в распространении которого сыграли большую роль арабские и персидские купцы. При династии Сун торговые связи Китая с арабскими странами стали еще более тесными, в торговых портах Цюаньчжоу и Гуанчжоу проживало немало арабов и персов. Некоторые осели в Китае, обзавелись семьями, вступив в брак с китаянками, в арабских кварталах они построили мечети, где совершали свои религиозные обряды, не встречая препятствий со стороны властей. Большой наплыв мусульман в Китай имел место и в начале XIII в., когда монголы развернули свои завоевательные походы. Среди мусульман были беженцы из Средней Азии, Персии, арабских стран. В эпоху монгольской династии Юань этих людей, исповедовавших ислам, стали называть “хуэй-хуэй”.

Главными занятиями хуэй-хуэй были служба в армии и ремесленничество. По мере миграции их во внутренние районы страны шел процесс распространения мусульманства. В результате смешения хуэй-хуэй схань-цами, монголами и другими народностями... Читать дальше »

Даосизм зародился в Китае во II в. до н.э. Танские императоры (VII в.) говорили о себе как о потомках Ли Эра (Лао-цзы) — основателя даосской философии. Именно вэто время наступает “золотой век” в развитии даосских культов.

Однако, в отличие от других религий, у даосизма не было одного-единственного создателя. В процессе становления даосской религии существовали несколько независимых сект, базировавшихся на учении Лао-цзы. Наряду с философией Лаоцзы эти секты верили в магию, рецепты которой якобы могли принести бессмертие, а также восприняли имевшие хождение в народе веру в шаманов, нечистую силу и пр. В более поздний период даосизм заимствовал этические постулаты конфуцианства — преданность господину и почтительное отношение к родителям и буддийское учение о цикличности всего живущего и причинно-следственной связи явлений. Высшей целью даосизма было достижение бессмертия путем овладения Путем (Дао). С этой же целью приверженцы даосизма занимались оздоровительными упражнениями.... Читать дальше »

Буддизм проник в Китай из Индии по Шелковому пути. Первоначально китайцы видели в нем лишь одно из проявлений всесилья богов. В III—VI вв. буддизм получил широкое распространение. В то время Китай переживал период раздробленности и междоусобной смуты, народ бедствовал, среди просвещенного чиновничества “дафу” популярным стало увлечение метафизикой. Кое-кто обнаружил сходство буддизма с метафизическими представлениями, что способствовало быстрому распространению буддийского влияния. При поддержке правящих кругов в эпоху Южных и Северных династий повсеместно были созданы буддийские монастыри, которые наряду с культовой деятельностью занимались обработкой земли. Появилось монастырское землепользование. Кроме того, были созданы буддийские школы, занимавшиеся изучением буддийских канонов.

Кульминационный период в развитии буддизма приходится на династии Суй и Тан. Правительство не только гарантировало свободу религиозных отправлений буддистов, но и поощряло посылку монахов в Индию дл... Читать дальше »

Большинство религий мира резко враждебно относятся к другим религиям, претендуя на право монопольного властвования над душами людей. Однако в Китае вполне мирно уживаются самые различные религии. В Древнем Китае наряду с местными религиозными воззрениями получили распространение привнесенные извне буддизм (кстати сказать, буддизм, хотя и зародился в Индии, но тем не менее претерпел там немало гонений), ислам и христианство.

При этом господствующей идеологией в Китае оставалось конфуцианство, которое, собственно говоря, не является только религией в узком смысле слова. Для религиозных общин Запада характерны забота о чистоте своего учения, строгое соблюдение священного писания и устава, нетерпимость в отношении иноверцев и иного толкования святых догм. Не допускается, чтобы человек одновременно исповедовал две религии и даже внутри одной общины не допускается существование различных направлений и сект. По-иному обстоит дело в Китае. К вопросам веры здесь относятся с большой терпи... Читать дальше »

Периоды китайской истории, известные под названием “Весна и осень” и “Воюющие царства”, были отмечены политической нестабильностью и междоусобными войнами, которые вели правители многочисленных княжеств и царств на территории страны. Однако этот смутный период оказался весьма плодотворным в развитии древнекитайской философской и политической мысли. Появились многочисленные мыслители, проповедовавшие собственные теории и создававшие свои школы. Возникла атмосфера свободных дискуссий и соперничества “ста школ”. Наиболее влиятельными были четыре теоретических направления: учение Конфуция (конфуцианство), учение Моцзы, учение Лаоцзы (даосизм) и легизм. В центре внимания всех философских школ были проблемы создания хорошо организованного и процветающего общества.

Основатель конфуцианского учения Конфуций (Кун Цю, 551-479 гг. до н.э.) — выдающийся древнекитайский мыслитель, философ и просветитель, жил в эпоху Весны и осени. Он родился в царстве Лу ( Цюйфу совр. провинции Шаньдун). В р... Читать дальше »